文彩元 作品「文彩小小说」

群群是羊岭村的名人，是羊岭村的“写家”。

群群得这一绰号是他爸逼出的。

那天，巷里的骡子爸死了， 编对子写对子的永子病了， 骡子门口的白对子贴不上去，站了一院子的人都着急。

群群爸想起了群群，说群群成天的在家舞文弄墨的，让他来写吧。

人们一听，就迟迟疑疑地说，群群行吗？这可是见人的东西，群群行吗？

骡子着急地搓着手，说，行行行，有啥不行的，就是个样子嘛。转脸就央求群群爸唤群群来。

群群在洗煤厂干活，地里的活他从来不过问，全是他爸的事。他下班回来， 就钻进屋里看书写字。巷里人都瞧不起他，说他一个庄稼户 ,还鼻子上插葱，学人家城里人看书装洋相哩。气得他爸也常跳脚斥驾，骂他看书有啥用，能写出个啥样来？还不是白耗两度电白花两毛钱啊。

其实，当写不出一个字却又非要不停地写下去时，群群也困惑，也想着这样写到底是为啥？想来想去也想不出个结果，心情就像立秋后院里的南瓜蔓一样，委顿地撑不起来。

群群就恨恨地抵下纸，按捏成一团，摸在手心，下死力地握。握着握着，就握出了两眼泡泪水，落寞寞地流了两行。

可群群还是不甘心，那阵子过去了，他又开始写。高中毕业的群群喜欢读书写作。

群群爸三脚两步地回到家，找见群群就说，你先把手里的笔搁下，骡子爸死了，要写对子，你成天地写写写，能写了对子吗?

群群放下书，嘴角一撇，那有啥写得了写不了,写不好还写不赖啊。

那是见人的东西哩，贴在门上，人来人往的，都能瞅得着。群群爸白了群群一眼说，你可不能小看了那，也别小看了羊岭的人，人粗，眼贼着哩。

群群本不想去，听爸这么说，就撂下书，那正好啊，让羊岭的人瞅瞅我群群这两把刷子到底行不行，配不配写对子。群群没想到他这么一去，得了个“写家”的称号。

羊岭说丧事是白事， 白事的对联也跟喜事的对联一样，一个门框上一副，大门是大门的对联，小门是小门的对联。羊岭的人喜欢的是这些对联的明确性和针对性。

以前的对联都是永子编写的，人们说永子编的对子东家是这样的，西家也是这样的，换汤不换药的成了老套路。

群群深谙村人的喜好，一到骡子家,先不急着铺排笔墨纸砚，他坐在炕头，想骡子爸一辈子本分庄稼户，不愿意跟二娃到城里住，对联就在心里有了大概。

没一根烟的工夫，群群铺开纸，拿起笔，蘸好墨，写了起来。

大门上写了：

历几番风雨是非本本分分度日月

管许多短长闲话自自在在游西天

小门上写的是：手扶棺木哭父恩，风起河水痛不幸。(骡子的大名叫"管河”)

一边站着的人看着念着 ，还没念完，早有人叫好开了，好啊，没想到咱群群这字写得好，对子编得也好。

群群写完对联，又编写了祭文。虽说祭文有固定格式，是唱赞歌的，可群群 写的祭文一贴出去，人读 遍就读出了满眼满眶的泪水。

自此，羊岭谁家有事，不管是红事还是白事，都要先唤来群群这个“写家”。前来帮忙的有很多人，端盘子洗碗的要人，端茶倒水的也要人，可是群群一来，就让主人拽到了炕上，给群群递烟倒水，帮忙的人还没吃上酒席，群群跟前先摆开 了桌，把群群招待得跟客人一样。

有人眼红地说，咱要有人家群群那本事，也叫人往炕上请。

群群也不愧是羊岭的写家，经他写的对联，不管白事红事，往门口一贴，人们扎着脑袋挤着看，你读一遍他读一遍，赞叹声像羊岭的风一样呼呼地绕在人们的口齿间。

家里有上学娃娃的，大人指着对联说，看看，这是你群群叔写的，你要好好学习，像你叔一样有出息。

群群爸趁机在街上开了个“红白喜事用品店”，店的生意很红火，因为人们要请群群写对子，就不好意思不买群群店里的东西，反正到哪儿买都是一样地掏钱，何况群群是免费给人编对子写对子，何况群群编的写的人都爱看看了都说好呢。

没事时，群群还是埋在书里，但多看的是有关书法和民俗方面的书。有时也写点别的，写好了，不像从前收了起来。

群群买了电脑。群群有自己的网络空间自己的博客。群群把他的文字都贴到网上去了。

他爸看见了，也不说他不务正业不嫌他耗电费钱了，倒欢喜他能写会说，对群群说看人把你敬的。群群头抵在书上，说爸你糊除了，羊岭人不是敬我哩，是和我一样 ，敬这些字哩。

这样说时，群群的心里明晃晃的,像挂了一轮月，觉得眼下的日子多好啊，没有比眼下的日子更好的了。

《道德经》有云：“服文彩、带利剑、厌饮食，是谓盗夸。非道也哉。”，请问盗夸的“盗”字如何理解？

这是道德经第五十三章中的句子。“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！”

此章重在揭露冒充大道招摇撞骗的统治者，这样的统治者就是“非道”，就是“盗夸”。“盗夸”不仅指出冒用大道名誉的统治者是大盗，而且重在指出其行为直接导引很坏的结果。“盗夸”就是夸盗，表扬赞美盗，岂不是引领国人向很坏的方向发展。“服文彩，带利剑”，就是言统治者靠威严治政，靠漂亮华丽的虚文彩逞能执政，自己获得很大利益，即“厌饮食，财货有余”。这样自私贪婪的统治者就是“盗夸”，就是“非道”，就是“无道”。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，就是指出的“非道”的本质，也即与大道治国相违背相逆相对抗的本质。“除”，指的是台阶，等级，关口，或拆字理解成过多的监听反对者的人；“朝甚除”，就是形容统治者等级威严高筑，隔绝民众，不与民众接近，将民众视为敌对势力。“田甚芜”，一言统治者不注重生产，二言统治者违天时地利，不遵守自然规律，所以才造成“仓甚虚”的物质匮乏。那么，正确的大道治理国家，应该是与民众没有隔阂，没有距离的，应与民众一致的，重视生产，尊重自然规律，应该努力使国家物产丰富，仓储殷实丰盛，能够满足民众和保卫国家的需要。

“大道甚夷，而人好径”，这两句给出的信息是“径”与“夷”完全对立的，也即“人之好”和“径”是不能超越大道和“夷”的。“径”，即人们习惯行走穿越的山间小路：那么，“夷”就是断绝小路，没有小路径可走可逾越的高耸而立的险峻大关口，就相当于隔绝入侵的雄伟国防，“大道甚夷”就是言大道就是国家民族强大的国防；“而人好径”就是言普通人很少有这样的认识高度。（许多人将“夷”解读为平坦，平坦与“径”是构不成对立的。）“夷”从本义上讲，从大从弓，就是顺从创新创造“一人”和兵器“弓”的意思。《说文》解“夷”为“字亦作巳”，意思就是说“夷”与“巳”字意思相同，“巳”的本义就是在胎包中成长的小儿，也即保彰未来的最大希望，大道所建立的强大险峻的国防就是孕育确保未来的希望。这与“朝无除，田顺丰，仓储实”是一致的。

“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。”“畏”就是最可怕，最令人畏惧的。什么令人如此畏惧？就是“惟施”，也即惟有一个“施”字让人害怕、畏惧，“施”是什么？“施”就是旗帜，就是旗帜引领；此句就是言最怕最畏惧的就是旗帜或文化思维引领人产生错误，那是关乎国家民族的大问题。前两句是言大道文化旗帜引领人“行于大道”是绝对没有任何问题的。“使我介然有知”就是言坚定的沿着大道前进的方向前进，就会产生出人类的智慧，“知”就是智慧。“大道”的方向，就是尊重“一”，尊重道生一，尊重探索未知自然和技术创新的“无为”，就是“从大从弓”。