柏拉图理想国人的灵魂,解读柏拉图的理想国

余纪元

接下来我们讨论灵魂三个部分的具体内容。《理想国》第4卷中对三个部分的描述与该书其他卷，尤其是第8、9两卷中的内容有所不同。对所有这三个部分的阐述后来都得到了扩展和丰富。

1.欲望

前面讲过，欲望在柏拉图这里有广义与狭义之分。狭义的欲望是灵魂三个部分中的一个，而广义的欲望是灵魂中的三个部分中每个部分都有的。柏拉图在508d中指出灵魂三部分每部分也都会有自己的快乐。英语中将广义的欲望翻译成desire，而将狭义的欲望翻译成appetite。中文里也应作出相应的区分。我们勉为其难地把广义的desire译作“欲求”，把狭义的appetite译作“欲望”。

欲望是与理性相对立的。它的驱动力最强，但理性因素最小。柏拉图对欲望这一部分的描绘很丰富，但不是很系统。

欲望首先包括生理欲望。在437d他指的是干渴和饥饿，在439d6中他将性欲引入进来。其次欲望包括对满足这些生理欲望的途径的追求，即对钱财的欲望。这种意义上的欲望有两个特征。第一，它们只是一味追求对象，仅仅是一种冲动，而不对对象进行思考。这类欲望很混乱，似乎可系于任何对象之上。它们不是我们决定要有的，而是不经过脑子自动地就来了或发生了。第二，这种欲望不能对对象的好坏做出判断和鉴别。它们只是不断地要求：“我想，我要，我还要。”

在第4卷中，欲望基本上是动物层次上的冲动。到第9卷，欲望亦有了信念的内容，具有工具性的推论，而不仅仅是动物性的贪婪。在第9卷中，柏拉图还将欲望区分成必要的和不必要的两类。必要的欲望的满足有助于人们生活；不必要的欲望则是，无论它是否得到满足都不会对人们的生活产生影响。这一区分我们以后还要详述。

欲望内容太多，而且在诸多内容之间并没有共同的目的。它们彼此对立、相互冲突。所以柏拉图在580d说欲望是“多种形式”的，缺乏统一性，亦缺乏一个合适的名称。但是，如果说在所有的欲望背后有一个基本的因素，有了它之后所有的欲望都可以得到满足，那么这种基本的因素就是钱（580e~581a)。这就是为什么欲望部分也可叫做爱钱的部分。

2.激情

在436a中，柏拉图将激情定义为“我们因为它而能感到愤怒”的灵魂部分。按照这一定义，小孩与动物都有激情。在518b中，柏拉图将激情描述为“爱好荣誉、渴求胜利的部分”。柏拉图对这部分的描绘明显地体现了古希腊文化中的荣誉观。《荷马史诗》中令人印象最深刻的是它所呈现的英雄们争强好胜的精神和对荣誉名声的渴求。

激情部分涉及两个出自同一源头的因素。第一，它让我们有雄心,有竞争精神，有争强好胜的性格。它会使我们对强力压迫进行反抗，也会有进攻性和暴力倾向。在这方面激情主要表现为自豪与骄傲。第二，它使我们对不正义的事情产生愤怒之情，而又使我们在做了错事之后感到羞愧或歉意。

激情涉及自我意识。它不同于欲望，因为欲望不指向自我感觉；它不同于理性，因为它不考虑关于整体的善。一般而言，激情支持理性，与欲望对立。在441a中柏拉图说激情是理性天然的盟友。因为激情部分依赖于主体关于什么是对的、什么是错的信念（440b4~7)。但是，这并不意味着激情会永远和理性站在一起。受过良好训练的激情部分会使一个人坚持自己认为是对的、好的东西，并能够奋力争取自己所向往的价值。激情就提供了这种进取的动力。可激情也能为恶的坏的培育所腐蚀。如果激情没有得到很好的训练和培育的话，它也会拒斥理性的要求，就会和欲望结合起来反对理性。柏拉图在410d中说如果激情没有得到很好的教育和训练的话就会变得野蛮、粗暴而残忍。因此，对激情进行教育是很重要的一个方面。要从儿童时期开始对激情部分进行培养和训练，使其与理性和谐结合。

激情部分在以后的哲学家那里逐渐演变成各种意义上的情感（passion，feeling or emotion)。与passion相对应的希腊词是pathos。pathos的本义是“遭受”和“际遇”，亦即人在没有主动做什么的情况下被动地承受外在而来的东西，是被影响的客体。现代哲学亦力图在passion，feeling和emotion之间作出区分。不过，那是另一个话题了。

3.理性

理性部分，柏拉图用的词是to logistikon，也叫做爱智慧的部分。理性的功能按照第4卷的论述为，首先，它能够做计划和推论。其次，理性运用计划和推论所思考的问题及关注的对象是作为整体的城邦，不是城邦中某一阶层的利益，更不是他自己的利益。它知道什么对灵魂的每个部分是有益的，什么对整个灵魂共同地是有益的。第三，理性在灵魂的三个部分中处于统治地位。在第7卷581中，柏拉图在此三点的基础上对理性的功能又添加了一点：热爱并且寻求真理。这种热爱和寻求真理是一种纯思辨。在《理想国》第4卷中的理性主要是实践理性，而在第7卷中的理性是对形式或理念做纯粹思辨的，因而我们也可以将其看做是思辨理性。亚里士多德后来在《尼各马科伦理学》中区分了理论理性和实践理性，其实这种区分在柏拉图这里就已经奠定了基础。

理性关注整个灵魂。它对主体作为一个整体其幸福是什么有一个清楚的概念，并以此作指导去行动。这是它与激情的主要区别所在。激情会按照它认为什么对主体最好的信念而冲动，但它不会考虑对主体整体的利益而言这种冲动是不是最好的。

柏拉图的理性概念与休谟不同。在休谟看来，理性自身没有动力，只是欲望的奴隶。欲望告诉我们要什么，确立目的；而理性告诉我们如何得到，决定有效地获取目的的手段与途径。而对于柏拉图，理性部分对整体的善有知识，所以能根据这一知识选择并控制欲望的类型与内容。理性有工具性的一面，但更是实质性的。它并不仅是实现欲望的工具性、手段性的价值，不仅告诉我们如何达到已确立的目标，而且自身确立价值和目标。它可以告诉我们，按照事物自然的秩序，按照我们的真实本性，什么才是最好的，值得追求的。问题是，理性从哪里得到这种关于整体的知识？这一问题，我们在讨论了柏拉图的形而上学后才能回答。

以上是灵魂三部分的基本内容。在柏拉图的描写中，每一部分都被看做是一个主体。每一部分都要将灵魂推动趋向于它自身的特殊目的。在《理想国》588c~d中，柏拉图构建了一个比喻来描述灵魂的这三部分。他将理性比作人，激情比作狮子，欲望比作一只多头多形式的野兽。在《斐得罗篇》中，柏拉图又将人的灵魂比作一架马车。理性是马车夫，激情是一匹白马，欲望是一匹黑马。理性竭力把马车往正道上赶。黑马努力将马车拉向邪路，而白马则有的时候会帮马车夫将马车向正路上拉，但有的时候也会助黑马一臂之力。

（《理想国》讲演录）