创始道纪内容介绍「道纪的终极解密来了都不用再瞎猜」

第14章 视之而弗见

（一）道的样子

【视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。】

道是什么样的？看的时候看不见，是隐匿的，无形的；听的时候听不到，是无声的；摸的时候找不到，跟平常没摸一样，是无质的。

（释文完）

这段话阐述道的样子。“视之而弗见”是指无形，“听之而弗闻”是指无声，“捪之而弗得”是指无质。无形、无声、无质，这就是道的样子。

“微”是隐匿。因为看不见，所以叫微。

“希”是寂静无声。因为听不到，所以叫希。

“捪”是抚摸；“得”是找到；“夷”是平常。摸的时候找不到，跟平常没摸一样，所以叫夷。

无形、无声、无质，意味着道没有实体，没有自己的身体。道只有指向了具体对象才能具体化，才能具体表现。

从人类社会到整个宇宙，无形无声无质的情况很普遍。

比如自我意识。自我意识自己没有实体，看不见、听不到、摸不着，但人们都知道自我意识是存在的。对于某个具体的人，自我意识就是“我”，只有指向具体的张三或李四，“我”才能具体表现。

又如父亲。父亲是一个名分，没有实体，是无形、无声、无质的，却又随处可见，还能用语言来形容和描述“父亲”的样子：有了孩子的男人叫父亲。当人们说“张三的老婆生了小孩”，这时候“父亲”被指向了具体的人，从而被具体化为“张三是父亲”。

道就是一种名分。第25章“吾未知其名，字之曰道”，已经用浅显的文字明确说明，道是名字，是一种名分。

（二）“一”的上界和下界

【三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。】

无形、无声、无质，这三种情况已经不能探求，所以混而为一。“一”的样子，上界不明确，下界不含糊，没有上界只有下界。

（释文完）

1、【不可致诘】

“致诘”是推究、探求。“不可致诘”是不能探求。

已经无形、无声、无质了，看又看不见，听又听不到，摸又摸不着，还怎么探求？所以“不可致诘”。

2、【一者】

《道德经》始终反复强调一，究竟什么是一？

一块石头是一；一花一草是一，一片森林也是一；一个人是一，一对夫妻也是一，一个家庭还是一；一家企业、一个城市、一粒细胞等等，也还是一。“一”无处不在。

显而易见，所谓一，就是指一道整体。所谓道生一，意思是：道衍化的是一，道衍化的是一道整体的样子。

一道整体的现象是普遍存在的，从基本粒子到银河系乃至整个宇宙，“一道整体”无所不在。换句话说，万物只有成为一道整体才能存在。

“一道整体”没有实体，所以看不见、听不到、摸不着。只有指向具体对象，一道整体才能具体化。

3、【其上不皦，其下不昧】

“皦”是清晰分明。“昧”是不明朗、含糊。

“其上不皦”是上界不能确定，没有上界。对于该整体的外部而言，该整体只是另一道整体的部分。

“其下不昧”是下界不含糊，有明确的下界。对于该整体本身，能够确定该整体的存在。

比如，一个家庭是一道整体。在外部，该家庭属于某个省，还属于某个国家，属于一道又一道的别的整体，即上界不明确，没有上界。但对于该家庭本身，所有家庭成员都知道自己家庭的范围，有几口人，是不含糊的，下界是明确的。

又如，一台电脑是由CPU、内存条等零配件组成的一道整体。对于电脑本身，该整体是有名，有下界。当某人说“我家里有点资产”，这时电脑是“资产”这道整体的一部分，资产是有名，而电脑是无名，没有电脑的名分，只有资产的名分。电脑的“有名”，只是对内部、对下界而言的，CPU、内存条等是电脑的组成成员，是无名，都属于电脑这道整体，该整体是有名，是有下界的。

（三）“一”的上界没有边际

【寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。】

“一”可以不断追寻，一道又一道的整体，没有边际和尽头，以至于叫不出名字，反复归向于不论具体内容的状态。这叫不论具体形状的形状，不论具体内容的样子。这是似有似无，隐约不清。后面看不到结束，前面看不到开始。

（释文完）

1、【寻寻呵，不可名也】

“寻”是追寻。“寻寻呵”是不断追寻，没有尽头。

“不可名也”是说一道整体的上界可以不断追寻到叫不出名字的地步。

比如，一个人是一道整体，上界可不断追寻：纵向属于某座城市、某个国家、属于地球、属于宇宙乃至叫不出名的整体；横向可属于消费者、家长、工人、志愿者、小区业主等乃至叫不出名的群体。

2、【复归于无物】

“复”是反复。“归”是趋向、归向。

“无”在这里是不论、不考虑的意思，不是有无的无。“物”是内容、实质，不是万物的物。“无物”是指不论、不考虑具体内容。

“复归于无物”，反复归向于不讨论、不考虑具体内容的状态。

比如，一个人是由眼睛、心脏等器官成员组成的一道整体。但人们通常只说“那个人在跑步”，而不说“那个人的眼睛在跑步”，这就是不论具体内容的状态，只论整体。

再如，地球是由万物组成的一道整体，当人们说“地球是太阳系的行星”时，就不论地球中的万物，不管你是张三还是李四，或者是山水石头等等，一概不论具体内容，只论地球这道整体。

3、【无状之状】

“无状之状”是说：对于一道整体，不论其具体形状，“一道整体”就是形状。

比如，一个家庭是一道整体，家庭究竟是什么形状？谁也说不出。所以不论家庭的具体形状，“一道整体”就是形状。

4、【无物之象】

“象”是样子、景象。

“无物之象”是说：对于一道整体，不论其具体内容的样子，就是“一道整体”的象。

比如，一座城市是一道整体，城市的样子是什么样的？谁也说不出个所以然。所以不论具体内容的样子，“一道整体”就是城市的象。

5、【忽恍】

“一”的形状就是“一道整体”的形态，“一”的象就是“一道整体”的样子。隐约不清，因此叫“忽恍”。

6、【随而不见其后，迎而不见其首】

“随”是跟随在后，“迎”是正面相迎。跟随在后看不到尾，正面相迎看不到头。

一道整体就是“一”，可以无限延伸，一道又一道，没有边际和尽头。没有开始也没有结束，没有头也没有尾。

7、辨析

帛书本作“寻寻”，不断追寻的意思。传世本作“绳绳”，是接连不断、相续不绝的意思。两者差别不大。

（四）道的要领

【执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。】

掌握现在的这道整体，才能控制现在既有的整体情况，才能管理好整体中的成员。有就是有名，是指既有的整体；起始就是无、无名，是指整体中的成员。这是道的要领：掌握了现在的整体，就能控制现有的全局，就能管理其中的成员。

（释文完）

1、【有、始】

重温“有无”的基本概念，能更容易理解这句话。

人们常说“我在用电脑”，这时电脑是有、有名，有名分叫电脑，指的是电脑整体。为什么不说“我在用CPU或内存条”？因为CPU、内存条等只是电脑整体的组成部分，这时没有名分，是无、无名。

CPU、内存条等虽然此时是无名的，但却是电脑的起始，即“无名，万物之始也”。电脑是有、有名，是CPU、内存条等共同组成的母体，即“有名，万物之母也”。

也就是说：母体就是整体，起始是指成员；母体是由若干起始组成的，整体是由若干成员组成的。

“御今之有”的有，是指有名，是母体，也就是一道整体。

“以知古始”的始，是“无名，万物之始”的始，也就是整体中的成员。“知”是管理的意思，而不是知道。

“执今之道”就是掌握当前的这道整体。只有这样，才能控制当前既有的全局，即“御今之有”。还能“以知古始”，即还能管理该整体的起始成员。

好比一个人，自我意识只有掌握整个身体，才能够驾驭自己。自我意识如果连身体都掌握不了，就更谈不上指挥手脚等器官，那就是一个植物人，不能驾驭自己，不能管理身上的器官。

对于电脑而言，“执今之道，以御今之有，以知古始”是：掌握现在的电脑整体，才能驾驭现有的电脑全局，才能管理电脑的起始。电脑的起始就是CPU、内存条等零配件。

对于侯王的国家而言，“执今之道，以御今之有，以知古始”是：掌握现在的国家整体，才能控制现在的全局，才能治理好民众，民众是国家的起始。

按：传世本作“执古之道”，显然谬误。

2、【是谓道纪】

纪是要领。道纪就是道的要领。道的要领是什么？就是前面所说的“执今之道，以御今之有，以知古始”。

一道整体是由若干成员组成的母体，掌握了现在的整体，就能控制现有的全局，就能管理其中的成员。这就是道纪、道的要领。

3、辨析

* 执：掌握。

* 御：驾驭，控制。

【视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。】

道是什么样的？看的时候看不见，是隐匿的，无形的；听的时候听不到，是无声的；摸的时候找不到，跟平常没摸一样，是无质的。

【三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。】

无形、无声、无质，这三种情况已经不能探求，所以混而为一。“一”的样子，上界不明确，下界不含糊，没有上界只有下界。

【寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。】

“一”可以不断追寻，一道又一道的整体，没有边际和尽头，以至于叫不出名字，反复归向于不论具体内容的状态。这叫不论具体形状的形状，不论具体内容的样子。这是似有似无，隐约不清。后面看不到结束，前面看不到开始。

【执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。】

掌握现在的这道整体，才能控制现在既有的整体情况，才能管理好整体中的成员。有就是有名，是指既有的整体；起始就是无、无名，是指整体中的成员。这是道的要领：掌握了现在的整体，就能控制现有的全局，就能管理其中的成员。

本章完。

人类存在到底是为了最终解密并操控宇宙，还是纯属偶然生物事件？

想象一下如果一些最早的生命形式开始它们的进化之路，会不会出现一种和我们一样聪明，甚至更聪明的生物？出于同样的原因，也许人类的智力是进化的侥幸。也许，如果很久以前基因没有一些偶然的混乱，人类智能可能永远不会出现。

你怎么想呢?智慧生命是不可避免的吗？更具体地说，智慧生命是进化的必然结果吗？ 基于热力学的理论，生命的出现不是偶然的，而是几乎不可避免的。 达尔文的进化理论似乎消除了对上帝特殊创造行为的需求，它假设了一种随机方法，这种方法只根据物理、化学和生物学的自然法则运行。即使在人类的生产中，上帝也没有必要特别干预。

达尔文的理论被许多人解释为人类不是上帝的特殊创造物，而是动物生命的另一种形式，这一理论得到了冷静的科学经验主义的支持。根据生物学家的观点，通过对生物起源提供自然主义的解释，进化促进了无神论。 查尔斯·达尔文发表物种起源论时，他避免猜测生命的起源，并说:“科学至今还没有阐明生命的本质或起源这一更高的问题，这是没有正当理由的反对意见。”

从物理学的角度来看，生物和无生命的碳原子块之间有一个本质上的区别:前者更善于从环境中获取能量，并将这些能量作为热量散发出去。美国麻省理工学院31岁的助理教授杰里米·英格兰推导出了一个数学公式，他认为这个公式可以解释这种能力。该公式基于已建立的物理学，表明当一组原子被外部能源(如太阳或化学燃料)驱动，并被一个热池(如海洋或大气)包围时，它通常会逐渐重组自身，以消耗越来越多的能量。

这可能意味着在某些条件下，物质不可阻挡地获得与生命相关的关键物理属性。 如果达尔文的理论是对的，将表明热力学驱动进化，甚至在生命首次出现之前就开始了，其基于物理学的逻辑同样适用于生物和非生物。具有讽刺意味的是，许多创造论者认为进化，尤其是生命的起源违反了热力学第二定律。 神创论者因此曲解了第二定律，说事物总是从有序发展到无序。然而，他们忽视了生命不是一个封闭系统的事实。太阳提供了足够的能量来驱动事物。

因此，进化并不比生命本身违反第二定律。如果达尔文的理论得到支持，那么生命本身可能是宇宙的必然趋势。人类的存在是为了解密和操纵宇宙就太过狂妄了。