在战狼中存在的伦理矛盾观具体是什么「在战狼中存在的伦理矛盾观具体是什么」
新主流电影更要求创造者能够站立在时代潮流的前沿，不光总结以前的历史更要洞悉观众们对未来的期盼。
主旋律电影承载着重要的责任，不光要满足观众对于电影的基本审美需求更要尝试去塑造和引导观众们对国家形象背后内涵的理解。
伦理之下包含着对道德的讨论，其对道德的着良性追求必然也会引起正反向的冲突，其中必须要注意的是伦理在道德范畴的“有限”立场，静态的道德要求所适用的范围或者说所载入的实体是有限的，在不同的社会存在下也许会产生完全对立的伦理要求。
何为伦理正义，这是在伦理的界定与推导过程中自然产生的疑题。最早关于古典政治哲学的正义思辨则是透析伦理正义的起点。
对于当时在城邦中生活的古希腊人来说，对正义所关切的要点是个体和集体能否在善性的共振中同存，而这种善性的共振又能否成为维系社会存在的制度保障，这实际上是对一种使个人与集体相符的道德德性的诉求。
亚里士多德曾在自己所写的《尼各马可伦理学》中对正义下了两层的定义，一种是总体层面的正义，一种是具体层面的正义。
正义在总体层面的表现可以称之为“德性”并且其总体层面的高度也决定了它是“德性”之首，也就是最高的德性表现。
而具体的正义则表现为一种策略，保障总体的正义得以可能，它也分为两个层次：一类是分配的正义，另一类是矫正的正义。
分配的正义是指在人的平等和物的平等方面寻求一个恰当的比例，只有合比例的才是适度的，而公正就是合比例的。
所以，分配正义在这个意义上是一种涉及公共财富以合理比例进行分配的问题。
关于正义的维系亚里士多德则认为要依靠矫正的力量，矫正的正义是指在私人交易中起矫正作用的正义。
它是“在出于意愿的或违反意愿的私人交易中的公正”而在这种矫正的背后实际上是律法在作最终依靠，矫正的正义关注的是在交易结果上的实质性比例问题，因此这种正义的维护者主要是律法。
而在另一方面，亚里士多德认为追求总体的德性不能以强制消解个体位面上伦理的多元性为代价。
实际上在亚里士多德眼中“伦理正义”就是城邦中个体和集体能够在发展的自由中凝结普遍认同的社会现实，就是说总体的正义为个体的正义提供伸展的空间，而个体的行为又能够获得整体的认同。
电影场景与现实存在的间隙里是艺术真实的朦胧迷雾。现实真实在时间的河流中转瞬即逝。
所以在电影诞生之初的20世纪初期众多艺术从业者希冀在艺术作品中的复现永恒的“真实”，这种对与真实的追求自然也形成了后现代写实主义的审美范式。
在巴赞看来，摄像的出现使得写实画作已经成为画家一厢情愿的梦想。当物质层面的技术得到突破之后，摄像摄影以其捕捉光线的神奇作用脱颖而出在实用功能上完全取代了以前的写实画作。
为了顺应技术的趋势，艺术家们也不得不作出相应的改变，肖像画家被照相术的出现而逼迫成为了摄影师。
摄影的出现对于写实画家来说确实是一种降维打击。随着技术的突破，电影艺术也自然的产生了，相比静态的画作动态的影像显然要更加趋向“真实”的境界，这种表现形式的质变使得电影具备了复现真实的绝对可能。但电影的实质在于其内容的设定与展现。
一部脱离现实的影片其拍摄技术再高超也不能形容其反映了现实的真实。而另一方面，一部脱离完全作者能动性设定只是拍摄现实存在的作品虽然直接反映了其所拍摄的真实场景但也失去了其艺术真实，因为这只是对现实的机械复现摆了。
作者的能动性在脱离现实与反映现实的平衡中创造出艺术真实所反映的世界，在这世界中观众既能感受到现实世界中所对应的存在，也能体会到现实世界中所没有发生的幻想内容。
通过将伦理视阈照射到影视作品中是一种检验艺术真实中能够反映多少现实德性的重要方式，特别是对于一部主旋律电影来说，一旦作品的艺术创造脱离了现实道德而存在则不但不能起到正向的引导作用甚至对现实还存在反噬作用。
在时代的要求下，社会主义社会中个人和社会的价值关系从过去的分裂、对抗走向了相互统一、共同发展，集体和个人之间的权利和义务是辩证统一的双向关系。
在双向奔赴的集体语境下，《战狼》系列电影很好的展现了个人英雄和集体价值的融会贯通，冷锋在影片中具有很多个人英雄主义的表现但终究离不开组织集体对他的根本支持。
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