电影《孔子》的导演「成也孔子败也孔子电影孔子的导演达成了他的初衷吗」

悲哉，孔子！壮哉，孔子！

全球同祭孔 礼乐敬先师 正定文庙举行隆重的祭孔活动

坐在宽阔的电影院里，与孔老夫子面面相对，那种感觉还真的不一样，仿佛自己穿越到了两千五百多年前的那个时代，场面波澜壮阔，动人心弦,令人感慨万千。于此而言，感谢胡玫导演把孔子搬到了银幕上，让广大观众一睹"圣人"的风采。

电影从孔子得到鲁定公赏识担任大司寇开始。前半段主要讲述了孔子在鲁国意欲用自己的方式治理国家，却处处掣肘，只得远离故土，与弟子们踏上"周游列国"的路途。后半段则讲述了孔子在"周游列国"的路上遇到的种种困境，欲寻明主而不得的苦闷；历经受辱被困；高徒颜回、子路先后死于非命等坎坷遭遇，"累累如丧家之犬"；最后毅然决定叶落归根、回到鲁国，传道授业，传承礼仪。

孔子的一生，既"悲"且"壮"。这是这部电影给我的直接感觉。

孔子之悲，悲在时代

孔子生不逢时。孔子的时代，适逢春秋时期，群雄并起、割据拥权、杀伐连连、民不聊生，乱世也。周朝初年几百个诸侯国，经过几百年的战争，到孔子时，只剩下几十个大大小小的国家。更严重的是，由于周朝统治日益衰微，导致礼崩乐坏、人心不古、国已不国了，何人可以挽大厦之将倾？

孔子的理想是"礼乐人和"，就是让整个社会恢复到周朝初建时的状态，复兴周公姬旦创建的礼乐制度，让天下太平，国家不再有战争，人民可以安居乐业。 孔子的最初人生理想是从政，以此来实施自己的政治主张，达成自己的理想和抱负。我们所知道的孔子，就像一个"官迷"一样，到处求官做。孔子心里着急呀，急着把自己一肚子的"施政蓝图"兜售出去。奈何天时不济，机遇渺渺，其中有两次眼看就要成功了，又被弟子子路给怼了回去。

现实的严峻性超出孔子的想象。统治者关心的主题永远是权力的瓜分和财富的占有；他们的语言就是刀与剑---如果触碰了统治者的利益，任何道德的教化都会显得苍白无力。影片中"奴隶陪葬"一幕给我留下了深刻印象。一男一女两个小奴，都要成为季孙氏已故家人的陪葬品。那个女孩在沉重的墓门落下一刻的绝望呼喊，震撼了每个观众的心灵。幸运的男孩漆思弓被孔子和他的弟子救下， 可是其他千千万万个奴隶却不会有这样的好运。 孔子的"仁政"何以推广？

孔子之悲，悲在个人

这是孔子自身思想的局限性，也是历史的局限性，孔子虽为圣人，也未必明白：一代人只能干一代人的事，没有一个放之四海而皆准的真理。电影中的孔子似乎是一个守旧的人，你看他会见鲁定公的时候，人家仆人说："孔大夫，你可上堂再拜"，可是孔子就非得在堂外按西周礼仪行了大礼再进大堂。让人感觉到孔子的迂腐可笑。孔子不能面对"天要变，道也要变"的现实，抱残守缺，固步自封。他虽然自信"周礼可以在十代、百代之后依然放之四海而皆准"，但是现实却未必能够接受他的主张。

孔子是思想上的巨人，他可以站在"思想之巅"上登高望远，可是也不能否认，孔子也有他的"阿喀琉斯之踵"。他认为基于西周礼仪的统治可以万事永昌，但是岂不知即使在西周，这套制度也没有像他想象的成就斐然。周朝的体制无法超出历史局限，最终导致多领域的结构化失衡，决定了其不可避免的灭亡的命运。既然"君君臣臣"的礼制那么好，为什么还会有地方君主与周室之间的矛盾以及地方领主之间的斗争？有人说，上层集团的政治失衡（包括王室内部的政治失衡和中央-地方的政治失衡）加速了西周的贵族的离心化，导致周天子依靠亲族和上层设计建立起来的集权逐渐解体，为后来的"二王并立"埋下了祸根，这是有道理的。

孔子之壮，壮在精神

孔子也知道自己的理想恐怕是实现不了了，可他却仍要"知其不可而为之"，也就是明知做不到却还要去做。孔子认为，天下的人只知道追逐利益，不再信奉道德，如果像他这样的知识分子也随波逐流，不去承担应尽的社会责任，那么天下将不会有光明的未来，虽然自己的能力很微小，可能改变不了整个社会，但是如果不去做，那就连最微小的希望也没有了，因此孔子终其一生都怀着强烈的使命感。这是孔子精神可贵的一面。

孔子之壮，壮在人格

孔子之所以被弟子尊为"圣人"，被后世尊为"万世师表"，自有其个人的人格魅力。一部《论语》使孔子作为一位平凡、随和、亲切而又伟大、高明的人物跃然纸上，呼之欲出。"温而厉，威而不猛，恭而安"是孔子人格个性的写照，喜怒哀乐皆形于色是孔子言行的特色。然而，孔子的伟大，却在于他不因为感情的冲动而迷失。他因材施教，诲人不倦，所以他尽管对冉求、子路、子贡等弟子有所不满，但依然像一个慈父，对他们循循善诱，肯定了他们各自的能力与特长，鼓励他们积极投身社会活动中。对颜回和子路惨死的悼念，就体现了这种至情（虽然颜回之死，在电影中是虚构）。不乏理智而又富于感情，有人性的弱点而又有对理想的不懈追求，正是孔子的平凡之处，也是孔子的伟大之处。

除了"悲"与"壮"之外，我们必须承认孔子还有其"乐"的一面。这一点在电影中是看不到的。

孔子之乐，乐在性情

孔子认为，人生的最高境界是"乐"。我看"乐"才是人的真性情，也是孔子所孜孜以求的。

下面的故事，可见一斑。

有一次， 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：" 你们平时总在说：'没有人了解我呀!'如果有人了解你们，那么你们打算做些什么事情呢？"

子路轻率而急忙表白："一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，有别国军队来侵略他，接连下来国内又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"

孔子听了，微微一笑。

"冉有，你怎么样？"

冉有回答说："一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，我自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。"

"公西华，你怎么样？"

公西华回答说："不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。"

"曾点，你怎么样？"

这时，曾点弹琴的声音逐渐稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说："我和他们三位的才能不一样。"

孔子说："有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！"

曾点说："暮春时节，穿上已经做好的春服，我和五六位成年人，六七个青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌回来。"

孔子长叹一声说："我赞成曾点啊!"

曾点以点带面，描摹出一个有礼乐、有诗文、有友邻、有爱心的国度，这不正是孔子的政治理想吗？世间还有比这个更崇高的理想和追求吗？孔子不是一个冬烘的"书呆子"，而是一位浪漫、潇洒飘逸、有血有肉、喜怒哀乐皆形于色的性情中人。这样的例子，在《论语》中还有很多。每次读《论语》，我就会感到孔子的音容相貌历历在目，那么亲切、自然。

电影《孔子》有其成功的一面，也有其令人瞩目的"槽点"。

据说这部电影在公映之前曾引起了很大的轰动。发哥曾经放言：要让所有的观众哭，不哭不是人。但是我发现，爸爸妈妈们没有哭，小孩子倒是哭了。坐在我旁边的一个五六岁的小女孩，被电影中的暴力、血腥场面吓得发抖，几次扑到爸爸的怀里，哇哇大哭，不敢看银幕。相信爸爸妈妈带孩子来看《孔子》，一定是慕名而来，想让他们一睹孔子的风采，接受一下教育，领略孔子作为教育家是如何教育学生的。可是他们失望了。全片没有看到关于孔夫子教书育人的场面，却对孔子面见南子等情节进行了重彩浓墨的描述，实在是美中之大不足。简言之，终其一生，孔子是一个教育家，主要是从事私人讲学，传道授业解惑，传播礼教文化。影片缺乏对孔子丰富多彩一生的丰满呈现，把孔子仅仅塑造成一个政客、说客、流浪者，其悲壮有余，洒脱不足，这不得不说是影片的一大败笔。这是电影艺术的局限，还是出品人的局限呢？

2019年9月26日