入殓师对死者的尊重,给女尸化妆更衣入殓

弗洛伊德曾说过：你想长生，就得准备去死。

生存和死亡，是人类的永恒话题。万物始于生，终于死。而死，让生有了存在的意义。倘若没有死亡，生命便失去了它本身的意义。人类总是贪生，畏死，甚至谈死色变，因为“死”意味着生命的终结。可相较于生存之美的意义，人类体察到的死亡之美的意义仍要深刻得多、丰富得多。因为“死可以使丑、不伦升华为美，一死可以宽宥一切、净化一切”。

2009年，在时隔54年后，一部讲述为死者化妆的影片《入殓师》，让日本影界重获奥斯卡金像奖最佳外语片奖。这部影片直接将死亡作为艺术表现的崇高对象，通过一系列的入殓程序和精益求精的入殓动作，为死者擦拭身体、进行处理、穿好寿衣，按照生前的容貌画好妆等，去凸显对死者的敬意，对生命的尊重。

这是一部值得收藏和反复品味的经典电影吗？我想是的。

在东方文化里，死亡更多的带有黑暗、恐怖的意味，所以，我每次看到人的遗体时，总会刻意的把头扭向其他地方，不敢直视。看完《入殓师》，我突然明白，如果将对新生儿的清洗工作视为对生命初始的洗礼，那么对死者遗体容妆又何尝不是一场终结的洗礼呢？死亡同生存一样，都值得被庄严的对待。

小林大悟是一个失业的大提琴手，迫于生计，他只得选择“不问年龄、报酬奇高、工作时间又短、还是正式职工“的“婚丧礼仪行当”的活儿，就是给死人全身整容化妆，然后放进棺材了事的活儿。

和尸体打交道是一件很困难的活，这种困难不只来源于心理的压力，还来源于因尸体发臭而发生的呕吐反应。但为了生活，为了妻子，他只能忍受住所有的脏臭和恐惧。人只有"先生存”，而后才能“生活”。

一丝不苟的入殓仪式，是入殓师对逝者生命的敬重。

仪式是日本文化的重要元素，入殓，需一切遵照仪式进行，且程序都要一丝不苟，不能有任何差池，这无疑是对生命厚重感的重视。

大悟遇到的第一个客户是一个烧炭自杀的“少女”。

进屋，席地而坐，为往生者上香。

“少女”的脸起初是用白色帕巾盖着，大悟揭去帕巾时发现，“少女”面容清丽，看上去很安详，像是睡着了一样。

征得家属同意后，仪式便开始了。

“入殓时，首先要嘴部含棉，并擦净身体，更换衣服”，每一个步骤，都是一种仪式化的特征。

大悟温柔的抚摸了往生者的脸（入殓师称死者为往生者），让棉入口，端正口部的位置。轻轻的拉开往生者身上的被单，先帮往生者活动身体，然后再盖上被单，在被单的遮掩下脱去往生者的衣服。接着便是，擦拭往生者的身体。然而，在大悟擦拭往生者身体时，意外发生了。他摸到了“她”的“鸡鸡”。没错，这是一个男孩子，只是他续上了长发，将自己打扮成了一个女孩子。

基于职业精神，大悟并没有慌乱，只是将实情小声地告诉了跟着自己一起来的，比自己有经验的前辈。前辈确认情况后，征询家属意见：“一会儿换完衣服要开始给往生者化妆，有男性化妆和女性化妆的区别，要化什么妆？”。

家属商议后说，化女孩吧。

圆圆猜测，往生者应当是一个性别认知障碍，所以母亲才会哭着说“如果我把他生成一个女孩，他就不会自杀了”。

在这里我先简单科普一下，什么叫做性别认知障碍。性别认知障碍是一种精神疾病，如果一个男生发生性别认知障碍，那么他大脑的下丘脑的性别认识中枢就是个女性的中枢。主要表现为，喜欢着女装，讨厌自己的生殖器官，喜欢和女孩一起玩。骨子里认定自己应该就是个女生。据统计“每30万人里面就会有一个性别认知障碍”（数据来源于纪录片《有性无别》）。作为一种无可避免的宿命，这部分人群注定要和传统观念和文化发生冲突。

往生者父母同意让大悟给往生者化女妆的决定，表面上看是一种尊重，本质上是传统文化观念对死亡的妥协，体现了“除了生死，都是小事”的哲学观。尽管，在我看来这种妥协，已经没有任何意义，毕竟死了，就是再不相见。

大悟遇到的第二个客户是一位常年被家庭所累的家庭主妇

照片里，她笑得很温柔，生前应是个和蔼的人，可遗体实际的样子却因僵硬而变得狰狞，甚至有点恐怖。

征得家属同意后，大悟的前辈往往生者嘴里填充了一些补料，让脸部看上去比较圆润。他温柔的擦拭着她的手，然后，量体裁衣，给亡者化妆。精致的妆容让往生者没有任何死亡的迹象。把失去的人重新唤回，赋予永恒的美丽。整个过程，平静、细致、是一个充满爱的过程。生有多重要，死就有多重要，生和死都值得被尊重。

这份对往生者的尊重，感染着在场的每一个人，让他们能完成与亡者的最后告别。

上述两个入殓者只是影片中的两个小场景，拿出来举例，只是为了表达仪式化下，为死者化妆背后所隐藏的对生命的敬重，和对往生者最后的人性关怀。

整影片中的入殓场景并非一个一个排序进行，而是多个入殓场景一起进行。不同年龄不同性别的死者进行入殓工作，一幕幕的场景都是井井有条、谨慎细微、庄重肃穆，表现死亡的庄严和神圣。这份神圣的仪式充分展现出生者对于亡者的尊重及死亡的重视，让已经冰冷的人重新焕发生机，打破生和死的界限，给予生命永恒的关照。